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寺廟靈簽的流傳與風水信仰的擴散——以潮、閩、臺為中心的探討[1]

作者:佚名    文章來源:潮汕網整理  點擊數:   更新時間:2005-8-24


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提要:本文主要利用潮、閩、臺民間寺廟的簽詩資料,分析了靈簽貞卜與風水信仰的密切關系。靈簽文本中的風水主題,既暗藏了民間社會生活和文化習俗的真實信息,也反映了簽詩(或解簽)作者的文化認知心態。而抽(解)簽者參與靈簽文本的風水知識資源或風水吉兇判斷的解釋和批評的過程,顯然刺激了風水信仰與神靈崇拜之內涵的互為觸動,不僅使得風水信仰逐漸沉潛為民眾的“社會記憶”及文化習俗成為可能,而且使得傳統道德觀念和倫理準則化入民眾的社會意識結構成為可能。在抽簽這種“依附性宗教儀式”中,理性與非理性、道德與功利纏繞成經緯線,共同編織了風水信仰的神圣帷幕。

陳進國,1970年生,歷史學博士,中國社會科學院世界宗教研究所在站博士后。

主題詞:寺廟靈簽    風水信仰   社會記憶    依附性宗教儀式

靈簽,又稱運簽、神簽、圣簽等,其主要特點是以詩歌為載體,以竹簽或杯筊為工具來貞占吉兇。靈簽的產生是中國古代占卜術逐漸趨向世俗化、占卜方法趨向簡易化的產物。[2]按《宋高僧傳》卷十四《唐百濟國金山寺真表傳》載,開元時真表曾云其遇彌勒佛,得卜簽求戒之制。當時百濟佛教與中土連成一氣,可見唐代寺廟已盛行求卜問簽之俗,并傳到了朝鮮。[3]到宋代,各種類型的宮觀寺廟大多備有靈簽,靈簽的形式也已基本齊全。如今北京國家圖書館尚保存宋嘉定年間刊刻的《天竺靈簽》善本,圖文并茂,有詩文、圖解、占卜吉兇判斷等。

唐末到宋元時期,福建已有“縵胡之纓,化為青衿”之譽,彼時言衣冠之盛,必稱八閩。隨著閩中逐漸由“移民社會”變成“土著社會”,各地興起了造神高潮,建造了眾多的佛道寺觀及家族祠廟,這為靈簽的編造和普及創造了有利的條件。從文獻記載推斷,宋代閩中已有較成形的靈簽了。[4]明清到民國時期,伴隨著佛道的世俗化趨向,福建的民間信仰更為貴盛,并隨著外遷移民朝境外輻射。[5]此外,這時期隨著各類民俗文化的有機整合,寺廟靈簽無論是在內容還是形式上都變得更加的豐富多彩。為滿足基層民眾的占卜需要,有關民間社會生產(如農業、商業、漁業、手工業和農副業)和生活(如運途謀事、婚姻生育、居住風水、占病求壽、功名富貴、行旅、爭端訴訟、尋人尋物)方面的內容,幾乎都被納入其中。

從發生學的視角來看,靈簽占卜活動無疑是晚于風水選擇活動的,但風水知識或風水吉兇判斷何時何地被納入靈簽文本之中,已很難(也沒必要)作具體而準確的推斷了。我們的“大膽的假設”也只能是推測到宋代。據現存的宋嘉定本《天竺靈簽》,曾提到“移遷”、“家宅”等事項,如第64簽詩文曰:“安居且慮危,情深主別離。風飄波浪急,鴛□各自飛。”解曰:“此卦知榮而辱,故不知其失也,卦象不宜遷居、起造、出入、登舟。”[6]說明風水選擇很可能是當時臨安民間的占卜內容之一。[7]明清兩代既是靈簽占卜最為盛行的時期,也是風水信仰最為泛濫的時期,故風水選擇與靈簽占卜這兩種民俗的有機互動和深入結合,大抵也是這一時期。

為何各種靈簽會納入風水知識或風水吉兇判斷的相關內涵,用以占卜豎造和喪葬活動的吉兇?風水習俗在各種靈簽文本中究竟得到怎樣的反映,亦即靈簽中的風水主題(兆象)[8]是如何反映風水習俗的?冷靜地反思民俗文化的這種互融現象及其文化意義,無疑是必要的。誠如人類學者安東尼.泰特羅所云:“文本必然會顯示出它表面上試圖掩蓋的東西。”[9]本文擬對風水習俗與靈簽占卜的相互關系進行文本分析,以期管窺近世中國宗教信仰民俗化的整體趨向及民俗文化之間的良性互動狀況。

我們嘗試以跟玄武崇拜有關的靈簽文本的演變歷程為例,以期揭示風水習俗與靈簽貞占相結合的運作方式和存在情狀,以及隱藏于其中的民間文化認同抉擇。

玄武崇拜是潮潮、閩、臺重要的民間信仰之一。[10]現存最早與之相關的靈簽是《四圣真君靈簽》,共49首,每條簽語包括序號、吉兇中平等斷語、七言簽詩三首、四言“圣意”一條、釋文一則、五言詩一首。據林國平博士的研究,該簽的出現應不早于南宋。[11]該簽詩占卜的事項主要包括占財、置貨、種田、出行、遷移、占病、交易、婚姻、訴訟、謀事、借錢、產孕、興販、家宅人口、求官職名分、走失等等,可謂涉及民間社會生產和生活的眾多方面,但畢竟未見明確涉及豎造及安葬吉兇之事項,也無直接涉及風水知識的語辭或風水吉兇的判斷。然而,玄武崇拜的淵源畢竟甚早,原初便含有星辰崇拜的意象,一直都跟規避太歲兇神、解謝土神等時間禁忌有些關聯,而各派風水術(理氣派和形法派)也一直遺存著“左青龍、右白虎、前朱雀、后玄武”的說法。此外,該簽譜的簽序乃由魁、鬼勺、鬼行、鬼雚、鬼華、鬼甫、魒等七個斗星名中的兩個組合而成(有的兩字重復,如魁魁),也透露了玄武所具有的強勢的避鬼驅邪之功能。再者,該簽本的“圣意”和“釋文”條,也略略言及“遷移”、“移居”或“入舍”的吉兇,如第三中平簽 “釋文”就提到“宅神不寧”,[12]第十七下下簽“圣意”提到“四隅造作,傷犯土府”[13]等,故而不能排除當時民眾遇到宅舍的風水選擇難題時,會到放有四圣真君簽的廟中卜課以“判斷生死”。宋朱熹嘗曰:“古人之葬,必擇其地,而卜筮以決之。不吉則更擇,而再卜焉。近世以來,卜筮之法雖廢,而擇地之說猶存。士庶稍有財力之家,欲葬其先者,無不廣招術士,博訪名山,參互比較。”[14]由于風水術的發達,宋時卜筮(占具乃龜甲、筮草、杯筊等)以求吉地的傳統可能不是特別彰顯,但并不意味著這種“習慣”不能演進,其實抽簽就是傳統卜筮法之演進。對于當時那些無“財力之家”而言,入廟卜筮以求風水吉兇畢竟是最經濟的選擇。當然,此簽詩的事項安排,的確也透露了一個信息,入廟卜筮風水可能不是當時的時尚。

明初,成祖朱棣崇信玄武神,封之“北極鎮天真武玄天上帝”,玄武信仰在全國各地擴散開來。永樂之后,《玄天上帝感應靈簽》已逐漸取代了《四圣真君靈簽》。[15]該簽譜數亦49簽,每簽分圣意、謀望、家宅、婚姻、失物、官事、行人、占病八項,每項為七言四句詩,并注有上、中、下、吉等兆象。該簽譜的“圣意”系七言,實即《四圣真君靈簽》每簽“圣意”前之三首詩中的第二首。《四圣真君靈簽》簽首常題有諸如“應天”、“動用取進”等二、四言字來直接表示“簽旨”,而《玄天上帝感應靈簽》則常取“圣意”詩的前四字,如“日出扶桑”、“如虎平林”等作為“主題兆象”。由于《玄天上帝感應靈簽》給各占卜事項增添了若干組詩歌來作為“擴展兆象”,顯然有助于人們更清楚了解所占卜事項的吉兇。可以說,發展到明代,靈簽文本已越來越“俗化”,更適應了民間社會的實際需求。盡管《玄天上帝感應靈簽》依然沒有直接涉及風水吉兇的占卜內容,但是以當時社會崇尚風水的風氣視之,我們有理由謹慎地推測,應有部分基層民眾到玄天上帝廟抽簽貞卜自家風水的吉兇。其實,明代的制簽人或解簽人已經開始有意識地將“風水選擇”列為靈簽文本中的占卜事象了。例如,約早于晚明形成的《扶天廣圣如意靈簽》120首的簽辭,就有墳葬“吉利”、“平穩”、“不吉”、“半利”、“小吉”、“敗”、“災”等吉兇判斷了。[1

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