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佛教基礎知見問答

作者:佚名    文章來源:潮汕網整理  點擊數:   更新時間:2005-8-24


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    1、學子非要出家才能學佛嗎?
    聲聞人常常依佛而住,樂于寂滅、不樂修慧、執著出家解脫相。而菩薩行者往往不依佛而住,少現出家相,不樂一己寂滅,樂修智慧,乃至十方世界往來無礙,面見多佛,智慧深利,生生世世修菩薩行,所以多現在天人在家相。若于人間受生修習佛道,示同凡夫受用五欲,而心超三界,非凡夫異生及二乘愚人所能信也。
    修證佛法,其實與在家出家無關,六祖也是在家的時候悟的。《華嚴經》中,善才童子五十三參所參訪的菩薩們,或者現妓女相,或者現屠夫相,或者現專門剁人家腳后跟的宰官相,或現國王相;五十三參中,只有五位是出家菩薩。
    地上的菩薩,從初地開始,大部分是示現天人相。初地以上的菩薩,你要找一個出家相的菩薩,是很少見的!五大菩薩:觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊師利菩薩、普賢菩薩、地藏王菩薩。這些等覺位的大菩薩們,出家的也只有一位地藏王菩薩。

    2、大乘佛教中是如何將僧寶分為凡夫僧與勝義僧的?
    凡夫僧謂一切出家剃發、身披僧服之三乘比丘比丘尼,尚未見道者,具名凡夫僧。勝義僧則謂一切于大乘法中見道不退之人,不論其身為出家相抑在家相,亦不論其身為人身、天身、傍生身,俱名勝義僧。真出家的人其實不是五陰,而是真如。悟得這個真如法身的人,就知道真如法身不是僧寶,不在眾僧的數目之中。勝義僧又得名為菩薩僧,依菩薩藏法而見道故。
    然大乘勝義菩薩僧,不論出家在家之人,俱極難得;偶爾出現人間,其數非眾,不易值遇承事,何況具得其意?若是宗說俱通之勝義菩薩僧,更難值遇,福薄之人往往交臂失之,不能信受;此謂勝義菩薩僧所說般若種智深妙,福薄之人若聞所未聞法,心生驚懼,往往舍之而去。

    3、學佛的人如何面對淫欲?
    淫欲是欲界愛之最粗重煩惱,是眾生最執著的五欲之一。淫欲的斷除很難,我們不苛求學禪的人斷除掉,因為這個是三果向才能斷除,所以“在欲除欲”不容易。但是一個學佛的人如果對於淫欲的執著很強烈的話,那他就沒有辦法學佛,所以淫欲應當遠離。我們在家學佛的人對于欲,應當抱持這樣的態度:未來的時候不憧憬;已經因緣成熟必須履行這個義務的時候,坦然去做,不因為不能離欲而起煩惱;已經過去了,絕不留戀,絕不回憶。要以這樣的心態來對待,才能遠離生死之心而又不致引起配偶不滿,阻礙學佛。

    4、吃植物是殺生嗎?
    眾生的真如佛性住五蘊中,若破壞眾生的五蘊身體就是殺生。眾生的五蘊身體就像一所房子,真如佛性住在其中,殺生類似破壞了真如佛性所住的房子。植物,因為它是眾生的真心所共同化現的資生之物,他們沒有真心與妄心。所以吃植物沒有殺業,因為不是把眾生的五蘊加以殺害、割取來吃,沒有使有情的生命受害。

    5、業報不能轉嗎?
    業的種子不能從慧的觀行中斷除,業的種子要在現行受報之后才能消除;不過,證道的人受報時有一個好處——重罪輕報。比如過去世你如果有對不起別人的地方,而這一世你已經證道了,剛好這個過去世曾被你虧欠的人來向你學法,他就算知道過去世被你辜負,這一世也不會要你全部償還的,這不就是重罪輕報了嗎?這樣一來,你的業種就又斷除了一部份了。如果是一般人的話,非得要欠債還錢以外,還要加上利息的。 
    至于眾生的共業,是要靠大家去轉變的。當人心轉變為善心的時候,業就會轉小;惡行都改為善行時,惡業就漸漸轉變了。如果轉變不大的時候,定業就不可轉;善業轉變到很大的時候,定業就轉了,所以定業也不是絕對的。當然,的確有一些定業,實際上是沒辦法轉的。

    6、釋迦牟尼成佛后,既然已經究竟解脫,為什么仍有金鎗、馬麥、乞食空缽、旃遮女謗、調達推石、寒風索衣、雙樹背痛等厄?
    如《大寶積經》卷108云佛世尊住于世間而示現金鎗、馬麥、乞食空缽等等十種事情,這是佛世尊度眾的善巧方便。《大般涅盤經》卷四佛云:“然我是身都無饑渴,隨順世法,故示如是。我又示同諸眾生故,現有睡眠,然我已于無量劫中,具足無上深妙智慧,遠離三有。我又示現進止威儀、頭痛腹痛背痛、木槍、洗足洗手、漱口、嚼楊枝等,眾皆謂我有如是事,然我此身都無此事。我足清凈猶如蓮花,口氣凈潔,如優缽羅香。一切眾生謂我是人,我實非人。”所以說佛世尊已經究竟解脫,在住世期間而有金鎗、馬麥、乞食空缽等十種事情,只是佛為了度眾生而示現的方便善巧。故佛子不要像普通人一樣,妄以凡夫心理去揣測佛世尊的境界。

    7、什么是圓教的六即佛?
    圓教的六即佛就是理即佛、名字即佛、觀行即佛、相似即佛、分證即佛,以及究竟即佛,這是六即佛。世間的凡夫俗子,包括沒有聽過佛法的人,可是他們在理上也是佛——是因地的佛,也有這個理體,所以叫做“理即佛”。當我們來學佛法,知道了自己也有真如佛性,將來也可以成佛,這叫做“名字即佛”。當我們開始修學用功了,熏習正確知見后,去尋覓觀行我身中的真如在哪里,還沒有證得真如之前,叫做“觀行即佛”。別教的六住位滿心以下,還沒有證得真如的人,統統是觀行即佛。禪宗的明心見性大約進入相似即佛階段。證得道種智的地上菩薩大約進入分證即佛階段。最后身菩薩,于菩提樹下頓斷最后一分極微細煩惱障、所知障,金剛喻定現前,才名功德圓滿,究竟成佛。
 
    8、佛說法的五時三教是如何劃分的?
    佛于菩提樹下、吉祥草上成佛后,七日中不動不語時,其莊嚴報身于天法界說華嚴經,此第一時也。七日后以應化身游行人間,覓憍陳如五人,于鹿野苑說聲聞法,建立僧團,此第二時第一教也。后說大乘般若空,以一切法空、遣聲聞教之執著“我空法有”,此第三時第二教也。由此能興論主諍,故說唯識經典:《如來藏經》《楞伽經》《無上依經》《同性經》《不增不減經》《顯識經》《大般涅盤經》……等如來藏系經典。則聲聞緣覺法與大乘般若空之爭執化為烏有,融合圓滿,此第四時第三教,如來藏唯識教也。佛滅前,為示華嚴法界真實,故說《法華經》,而三教圓滿,此第五時也。

    9、《大乘起信論》是偽經嗎?
    自古以來就有許多假名善知識,著書立論以為《大乘起信論》的真如緣起的說法不如法,質疑《大乘起信論》是偽論。
   但是《大乘起信論》的“心真如門、心生滅門”的真如緣起說是究竟說,完全符合世尊在《楞

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